《礼记·王制》中就有明确规定，称“天子七日而殡，七月而葬。
诸侯五日而殡，五月而葬。”
皇甫嵩是要按照诸侯之礼厚葬的。
这里的“殡”
指的就是停柩不葬，“七月而葬”
则是指天子去世后需要停灵满七个月方可安葬。
关于皇帝“停柩不葬”
的原因，近代也多有学者进行研究考察。
不是因为魂儿啊灵啊要停灵够时间了才怎么怎么样。
其中极为重要的一点原因，其实很现实。
便是需要用这个时间来确定，死者确实气绝，以避免误断。
这个原因听起来似乎荒谬，但确实是有史可考的。
古代缺乏各类医疗辅助设备，单纯依靠医者的“望闻问切”
，纯人力的诊断难免会有误差。
有时病者可能一息尚存，但由于心跳呼吸极弱，被误诊为已死。
春秋时期神医扁鹊问诊虢国太子的典故，就记载了这样的事儿。
说的是扁鹊在游历至虢国境内时，听闻该国的王子在凌晨时分突然暴毙。
扁鹊觉得正值青年的男子骤然暴毙太过蹊跷，因此专程扣响了宫殿大门，要求见王子一面。
虢王爱子心切，应允了扁鹊的请求。
扁鹊看诊之后，以银针刺入虢国王子的三阳五会之穴，王子果然渐渐苏醒。
原来扁鹊怀疑太子所患的是类似于“脑卒中”
一类的突发病症。
病人往往于凌晨时分突然昏厥，呼吸断断续续，极为微弱，一不注意就极其容易诊断为已死。
有没有扁鹊这么个人还有待商榷。
因为这人在历史中出现的跨度太大，很有可能是一脉医者的统称。
有没有脑卒中这种病，我们也有待医学专家考证。
但贵为虢国王子都差点被活埋，可想而知只凭眼观手摸诊断的危险性。
所以人们在确定死者是否真的气绝身亡时也变得愈发谨慎。
《礼记》的“问丧”
也体现了这种谨慎。
“三日而后敛者，以俟其生也。
三日而不生，亦不生矣。”
治丧环节中的“招魂”
一礼，也是出于这一目的。
大儒郑玄曾经对《礼记》进行批注道：“气绝则哭，哭而复，复而不苏，可以为死事。”
死者没有呼吸并不意味着绝对的死亡。
只有在进行过招魂礼之后仍然不能转醒，才说明亡者已经真正的逝去。
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