绾曰：“献子以救母，不亦悲乎？”
“割肉饭母，可谓适时尽孝矣；死以报神，可谓预先尽孝矣。
以是观之，古人之孝道径直真切，戆直深切。
——
“《聊斋志异·孝子》有之，曰：‘青州东香山之前，有周顺亭者，事母至孝。
母股生巨疽，痛不可忍，昼夜颦呻。
周抚肌进药，至忘寝食。
数月不痊，周忧煎无以爲计，梦父告曰：“母疾赖汝孝。
然此疮非人膏涂之不能愈，徒劳焦恻也。”
醒而异之。
乃起，以利刀割胁肉。
肉脱落，觉不甚苦，急以布缠腰际，血亦不注。
於是烹肉，持膏敷母患处，痛截然顿止。
母喜曰：“何药而灵效如此？”
周诡对之。
母疮寻愈。
周每掩护割处，即妻子亦不知也。
既痊，有巨疤如掌。
妻诘之，始得其详。
异史氏曰：“封股伤生，君子不贵。
然愚夫妇何知伤生爲不孝哉？亦行其心之所不自已者而已。
有斯人而知孝子之真，犹在天壤耳。”
’”
绾曰：“孝归于孝，母愈则不可以不杀子乎？”
“不献子于神，则恐得罪於神，至今犹有人以渎神之罪更甚於杀人也，宁杀人毋渎神，虽亲之骨肉亦不如神之恩惠。
周览古今，神之恩惠，无终无始，无皦无昧；神之踪迹，不明不暧，不现不灭；神之声威，无处不在，无所不及。
故或以神之名召集圣兵，或以神之力诛锄异党，或以神之义饰名裕家，或以神之术治病救世。
如是，无能之人赖神而有能，无名之人赖神而有名，无财之人赖神而有财，无权之人赖神而有权，无势之人赖神而有势，无位之人赖神而有位，无畏之人赖神而有畏，无病之人赖神而有病，无恙之人赖神而有恙，无仇之人赖神而有仇，无邪之人赖神而有邪，无害之人赖神而有害。
故左传（庄公三十二年）：‘有得神以兴，亦有以亡，虞夏商周皆有之。
’故其利害难测，且其虚实难论。
尝试论之，若诚有神，焉用暗黑医方？非奉之者弗救，可不谓偏私乎？有所偏私，可谓神乎？”
绾曰：“愿闻暗黑医方之所以传。”
“口口相传。
——
“《呻吟语·品藻》有之，曰：‘人言之不实者十九，听言而易信者十九，听言而易传者十九。
以易信之心听不实之言，播喜传之口，何由何跖？而流传海内，记载史册，冤者冤，幸者幸。
呜呼！
难言之矣。
自有书契以来，穿凿附会，作聪明以乱真者不可胜纪。
无知者借信而好古之名，以误天下后世苍生，不有洞见天地万物之性情者出而正之，迷误何有极哉？虚心君子宁阙疑可也。
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